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，是對全篇的概括，它是說如果能懂得宇宙化生萬物的法則，明白人類生命的來源和歸宿，也就解決了生死問題。這里否定了宗教所說的彼岸世界。由此可以看出，周敦頤寫《太極圖說》的目的，是要說明人的來源及其本質，論

　　在《幾何學的新原理》（1835）的引言中，羅巴切夫斯基證明他自己是一位徹底的自然探究者。沒有一個人會想到把下述未加工的觀點甚至歸因于有感官的普通人：“平行角”比直角小得多，當稍加延長時能夠清晰地看到，它們能夠相交。在這里所考慮的關系只容許在歪曲了真實比例的繪圖中表示，相反地我們必須想象，由于截量（cut）的維度，s偏離直角的變化如此之小，以致h和k表面看來難以區分地重合起來。現在把垂線p延長到超過它與h的交點的一點，并通過它的端點畫新線l平行于h，從而也平行于g，由此可得，平行角s’必然小于s，倘若h和l不再滿足歐幾里得案例的條件的話。以相同的方式繼續延長垂線和畫平行，我們得到不斷減小的平行角。現在，考慮更遠離的、從而在收斂一側更急劇收斂的平行，我們將在不與先前的假定抵觸的情況下，被迫從邏輯的角度假定，在趨近或垂線的長度減小時，平行角將再次增大，因此，平行性的角是垂線p的反函數，羅巴切夫斯基用II（p）來標示它。平面上的平行群之排列在圖32中用圖解表示。它們都相互對稱地趨近它們收斂的一側。空間的均勻性要求能夠使兩個平行之間的每一個“條帶”與每一個另外的條帶重合，倘若把它在縱向上移動所需要的距離的話。

　　我們早就看出，自我和世界之間的界線是難以決定的，在某種程度上是任意的。讓我們考慮關聯的觀念的總和即自我，唯其在這里對我們來說是直接的：它是由我們經驗的記憶與它們引起的聯想一起構成的。這一整個復合是與大腦的歷史命運連接在一起，而大腦是物理世界的一部分，不能與它分開。然而，我們不能把感覺從心理要素的范圍排除出去。以像饑餓和口渴之類的達到大腦的、來自身體所有部位的感官的基本感覺為例，它們形成本能的基礎。通過在胚胎階段獲得的機制，這些感覺本身引起我們的動作、反射和本能的行動，后來發展的我們的想像充其量只能夠修正它們。這種較廣泛的自我與整個身體相關，事實上甚至與雙親的身體相關。最后，我們能夠把整個物理環境引起的所有感覺包括在內，在最廣泛的涵義上談論自我，這個自我不再能夠與作為一個整體的世界割斷。分析他的自我的思考著的成年人注意到，以其力量和明晰標志的想像生活是自我的最重要的內容。對正在發展中的個體來說，情況并非如此。幾個月的嬰兒完全受器官的感覺支配。給食本能是最強大的，感官生活逐漸發展，后來還發展想像。再后來添加了性本能，隨著想像并存的成長而改變了整個人格。世界圖像以這種方式發展，其中人自己的身體作為明顯分界的中心環節而突顯出來：最強烈的想像及其聯想之目的在于滿足本能，從而使它們作為中介的動因與本能協調起來。中心環節對于人和高等動物來說是共同的，盡管有機體越簡單想像也變得越微弱。在部分擺脫了斗爭的社會化的人中，與他的職業、身份、任務等等有關的想像可能變得如此強烈和有價值，致使其他一切東西看來好像變得不重要了，盡管它起初只不過是為滿足他自己的本能、附帶地和間接地滿足他人的本能的一個階段。與動物的肉體生活在其中占優勢的原自我（the primary ego）相對照，于是出現了邁內爾特（Meynert）所謂的輔自我（the secondary ego）。

一個本質性、同一個現實性對它來說已經異化了，那么它，作。。。

不到一分鐘，狄路垂便開門風風火火地闖了進來，一屁股在殷士賦身邊坐下，抓起一杯水仰頭一口氣喝光，抹了抹嘴巴，這才道：“老大，好險啊！要不是我發現得早，小女孩被掐死的事就扯到我們頭上了！”

2020-10-18 阿：你的揣測很好。

2020-10-18 畢劍卻驀地猛一拍桌子，大聲道：“對，肯定跟她有關！”

2020-10-18 　　4.打破模式

2020-10-18 阮籍的母親快要病死了，有人把這件事告訴阮籍。當時阮籍正在與人下棋，聽到這個消息，竟若無其事。同他下棋的人見此情景，覺得他這樣做不合禮節，因此拒絕同他繼續下棋，勸他趕快回去料理母親。但阮籍卻賴著不愿離開。過了一會兒，他猛然端起酒罐，拼命喝了一二斗酒，然后大喊一聲，嘔吐幾升血，從此多日不能進食。

2020-10-18 格：大概必定如此，否則他就一定滅亡。