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阿：是的，我認為這種國家的行為和那種病人的行為是一樣的，我無論如何也不能

絕　對　知　識３１３

它的詛咒中拯救出來了，這個未來的人就這樣把我們從迄今所有的理想中拯救出來了，就這

本想法。因此，我們將下述引語作為叢書的書首箴言：

的基礎之上的。但是我想，絕不是因此就有一個叫做“先于”的那么一個“東西”，只

2020-10-18 　　由于所考慮的經驗采取明顯的和完全決定的形式，因而物體K必須是所謂的剛體。如果與三種截然不同的感性知覺作用聯系在一起的空間感覺依然是不改變的，那么針對空間感覺復合的不變性給出的條件就由剛體決定。從感官生理學的觀點來看，對物體產生的空間感覺的這種決定借助三個空間感覺要素從而刻畫了剛體的特征。這對于視覺和觸覺感覺二者也有效。在使用這種標示時，我們正在思考的不是剛性——在定義剛性時我們會被迫進入不同的感覺域——的物理條件，而是僅僅給予我們的空間感覺的事實。實際上，我們現在正在把每一個物體視為具有所分配的性質的剛體，甚至把流體也如是觀，只要它們的部分彼此之間不相對運動。

2020-10-18 他的《邏輯哲學論》放在心里。

2020-10-18 蘇：那豈不要把好人當成敵人，拿壞人當成朋友了嗎？

2020-10-18 　　對于真理的這個定義，還有另外一個反駁，即認為“一致性”的意義是已知的，而在事實上，“一致性”卻先假定了邏輯規律的真理。兩個命題都真確時，它們是一致的；當至少其中一個是虛妄時，彼此就不一致了。現在，為了要知道兩個命題是否都是真確的，我們就必須知道像矛盾律這樣的真理。比如說，根據矛盾律，“這棵樹是一棵山毛櫸”和“這棵樹不是一棵山毛櫸”這兩個命題就不是一致的。但是倘使以一致性來檢驗矛盾律本身，我們便會發現：倘使我們假定它是虛妄的，那么便再沒有什么東西是與其他東西不一致的了。這樣，邏輯規律所提供的乃是架子或框架，一致性的試驗只是在這個框架里適用；它們本身卻不能憑借這種試驗而成立。

2020-10-18 研究過社會基礎的哲學家們，都認為有追溯到自然狀態的必要，但是沒有一個人曾經追溯到這種狀態。有些人毫不猶豫地設想，在自然狀態中的人，已有正義和非正義的觀念，但他們卻沒有指出在自然狀態中的人何以會有這種觀念，甚至也沒有說明這種觀念對他有什么用處。另外有一些人談到自然權利，即每個人所具有的保存屬于自己的東西的權利，但卻沒有闡明他們對于屬于一詞的理解。再有一些人首先賦予強者以統治弱者的權力，因而就認為政府是由此產生的，但他們根本沒有想到在人類腦筋里能夠存在權力和政府等名詞的意義以前，需要經過多么長的一段時間。總之，所有這些人不斷地在請人類的需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲的時候，其實是把從社會里得來的一些觀念，搬到自然狀態上去了；他們論述的是野蠻人，而描繪的卻是文明人。甚至在現代多數學者的頭腦中，對自然狀態的存在從未發生過疑問，可是一讀圣經，便明了第一個人已經直接從上帝那里接受了智慧和訓誡，他本身就不曾處于自然狀態；而且如果我們象每個信奉基督教的哲學家那樣相信摩西著述的話，便必須承認，人們即在洪水之前，也不曾處于純粹的自然狀態，除非他們因某種非常事故重新墮入其中則又當別論。否認這種說法的奇說異論是很難維護并且也是完全不能證實的。