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        "散步者"之悠然,除得益于個人修養,更取決于客觀環境。雖有"大隱隱朝市"之類的說法,我還是很難想像一個人能在車水馬龍、摩肩接踵的狀態下悠然地散步。南朝劉孝威詩云:"神心重丘壑,散步懷漁樵。"可見,古來"散步",總是與幽靜的"丘壑"連在一起。現代社會日益都市化,即便在高樓大廈的夾縫中多保留幾個街心公園,也難得從容散步的心境。

        教人祝福的人也教人詛咒:世界上最可詛咒的三件事是什么呢?我愿意把它們放在我的天秤上。耽欲,求權力之熱狂和自私:自古以來這三件事是最被詛咒有最壞的惡名——

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      不管它是唯心論也好,唯物論也好,任何哲學,都不是當做完全虛偽意識看的意識形態,它們都是客觀世界的認識,都是客觀的存在,以人類的社會實踐作媒介,向著人類意識的近似反映。既是這樣,那就是社會諸關系的產物,是被社會、歷史制約了的意識形態。因此,盡管是唯心哲學,“盡管它無疑地是一朵無果花,然而它卻是生在人類的認識這棵活樹上的無果花,這棵樹是活生的、多實的,充滿了真實力的、全能的、客觀的、絕對的”列寧:《談談辯證法問題》,見《哲學筆記》,第412頁,人民出版社1974年版。“直線性和片面性,死板和僵化,主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。而僧侶主義(=哲學唯心主義)當然有認識論的根源,它不是沒有根基的,它無疑地是一朵不結果實的花,然而卻是生長在活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結果實的花。”——編者。唯心論當然錯誤了。但是,它并不是完全的虛言、妄誕,在我們的認識論中,沒有根據的。其實唯心論在客觀的認識過程中,有它自己的支柱。那末,為什么唯心論,不能不是保守的、反動的意識形態呢?只要理解了唯心論的認識論之根源,就會明白這個事實。

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      2020-10-18 研究過社會基礎的哲學家們,都認為有追溯到自然狀態的必要,但是沒有一個人曾經追溯到這種狀態。有些人毫不猶豫地設想,在自然狀態中的人,已有正義和非正義的觀念,但他們卻沒有指出在自然狀態中的人何以會有這種觀念,甚至也沒有說明這種觀念對他有什么用處。另外有一些人談到自然權利,即每個人所具有的保存屬于自己的東西的權利,但卻沒有闡明他們對于屬于一詞的理解。再有一些人首先賦予強者以統治弱者的權力,因而就認為政府是由此產生的,但他們根本沒有想到在人類腦筋里能夠存在權力和政府等名詞的意義以前,需要經過多么長的一段時間。總之,所有這些人不斷地在請人類的需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲的時候,其實是把從社會里得來的一些觀念,搬到自然狀態上去了;他們論述的是野蠻人,而描繪的卻是文明人。甚至在現代多數學者的頭腦中,對自然狀態的存在從未發生過疑問,可是一讀圣經,便明了第一個人已經直接從上帝那里接受了智慧和訓誡,他本身就不曾處于自然狀態;而且如果我們象每個信奉基督教的哲學家那樣相信摩西著述的話,便必須承認,人們即在洪水之前,也不曾處于純粹的自然狀態,除非他們因某種非常事故重新墮入其中則又當別論。否認這種說法的奇說異論是很難維護并且也是完全不能證實的。

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