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第八章宗教與民俗

　　現在，彼此可以離得開的這兩個實體是實際上有區別的（根據定義十）。

同的看法。因此詩人辛納之死的喜劇性的，而凱撒、布魯國和卡修斯的死則是悲劇性的。對我們來說，個體之死已失去了普遍的意義，因為我們已經有了一種不僅體現于外部形式中，而且深入了我們的信念之中的觀念。因此，今日的大悲劇不是與個人、而是與社會密切相關的。以恩斯特?托勒的劇本《大眾與人》為例，我并不認為它比得上歷史上最輝煌時期產生的最優秀的作品，但是我確信它是經得起比較的；它是崇高的、深造的、實際的，它關注英雄行為，正如亞里士多德曾經說過的，“用憐憫和恐怖凈化讀者的心靈”。由于舊的技巧、舊的傳統必須被人拋棄；但又不能代之以平庸之物，因而像《大眾與人》這種現代悲劇的例子還是很少見的。要寫悲劇，作者必須有悲劇的情懷。要有悲劇的情懷，他就必須意識到自己生活于其中的世界，不僅用自己的心靈，還得用自己的生命和激情去體驗。克魯奇先生在他的書中不斷地談到絕望，人們不禁為他對悲慘世界的英雄式的接受所感動；但是他的悲慘世界乃是基于這一事實，即面對新的刺激，他和大多數文人還沒有學會如何去感知舊的情感。刺激當然存在，但不在文人圈子里。文人小圈子與社會生活之間沒有重要的接觸，而人的情感要想有一種嚴肅的深度，要使悲劇情感和真正的幸福感得以產生的話，這種接觸是必不可少的。對那些才華橫溢但又迷們困惑、無所適從的年輕人，我的告誡是：“放棄創作的企圖，相反地，盡量一字不寫。走進大千世界；去做一個海盜、一個

那首一種必然性（即分割的必然性）也就僅僅是一種虛構的虛假的必然性了。因為運動并沒有被表象為單純的東西或純。。。。。

　　阿康，一個藏書4萬冊的讀書人，麥卡勒斯是他最鐘愛的作家之一。在他看來，《傷心咖啡館之歌》困于一種藏青色的、潮濕的空氣，人人都在內心深處掙扎，在和被所愛的人唾棄的宿命做斗爭，在向一種渴望交流的孤獨本能妥協。麥卡勒斯和傳統的美學觀點格格不入，用一種詭譎、神秘、荒誕的方式表達了一個與愛同樣永恒的人類主題——孤獨，并且用愛的荒謬來印證孤獨的必然。

2020-10-18 一般，連本國人都害怕，所以每天上午

2020-10-18 的情形，那次我因為太過小心，而失去了作一批大好交易的機會（“失去了一次撫摸奶媽的

2020-10-18 某些君主為著牢靠地統治國家，就解除了他們的屬民的 武裝；另一些君主將所屬的各個城市分裂；又一些君主則樹 敵反對他們自己；又一些君主則努力把他們開始統治時懷疑 過的人們爭取過來；又一些君主則興建堡壘，而有些君主則 破壞并摧毀堡壘。雖然，對于這一切事情要做出確定性的判 斷，除非掌握了某些采取過某種類似決定的國家的具體情況， 否則是辦不到的，但是我想在這個問題本身所允許的范圍內 一般地談一談。

2020-10-18 　　我必須不隱藏我自己，如吞沒金子的人，怕他們搜出我的靈魂來嗎？

2020-10-18 奧里薩人的衣著簡單樸素，通常只穿一件圓領長衫，纏一條圍褲，或者