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　　這個主題的另一變式是：趕上了車但車開后才發現坐反了方向。這往往反映著生活中的同類情況：或許是你選錯了專業，或許是你發現你選擇的工作并不適合你等等。

　　人們不應向罪犯關閉可能同社會和解的大門：假如他不屬于犯罪種族的話。如果屬于，則人們應先發制人（一旦拿獲，先動手術：閹割）。

　　或者，我們再假定拿兩個顏色來做比較，一個是藍色，一個是綠色。我們可以十分肯定地說，它們是兩種不同的顏色；但是，倘使讓綠色逐漸改變得越來越像藍色，于是首先應變成藍綠色，然后變成稍綠的藍色，再變成為藍色，那么總會達到這樣的一個時候：我們會懷疑起來，它們究竟有沒有什么區別；然后又會達到一個我們知道看不出有什么區別的時候。撥弄樂器時，或者在有連續等級存在的其他情況中，也有同樣的情形。這樣說來，這一類自明性就是個等級問題了；等級高的要比等級低的更加可靠，似乎這一點是顯然可見的。

　　①同上、命題36，證明，中譯本第33頁。

第4節　充足根據律的重要性

小時候就無數次聽說過古巴比倫的“空中花園”，想象它懸在空中的樣子一定很美、很神奇，要不怎么被列為世界七大奇跡之一呢。然而，直到我專程造訪了巴比倫，才終于有機會目睹這個夢幻花園的真正樣子。

這個是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養目標。

③不過前者〔自然因素〕在這個統一體中是回返到精神的

現在我們就來看第二者，這第二者普羅提諾稱之為nous（心智）。我們很難找出一個英文字來表達nous。標準的字典翻譯是“心靈”，但是這并不能表示它的正確涵義，特別是當這個字用之于宗教哲學的時候。假如我們說普羅提諾把心靈置于靈魂之上，那我們就會造成一種完全錯誤的印象了。普羅提諾的英譯者麥肯那（Mckenna）用的是“理智－原則”，但這個字也還是不妥當的，而且也并沒有能提示它是適宜于宗教崇拜的一種對象。印澤教長用的是“精神”，這或許是最可取的一個字了。但是這個字卻漏掉了自從畢達哥拉斯以后一切希臘宗教哲學中都極重要的那種理智的成份。數學、觀念世界以及關于非感覺的事物的一切思想，對畢達哥拉斯、柏拉圖和平羅提諾來說，都具有著某種神圣的成份；它們構成了nous的活動，或者至少也是我們所能想象的最接近于nous的活動的東西。正是由于柏拉圖的宗教里的這種理智的成份，才使得基督教徒——最突出的是約翰福音的作者——把基督等同于Logos（道）。就這方面而論，則Logos應該譯作“理性”；這便使我們不能用“理性”這個字來譯nous了。我愿意跟著印澤教長用“精神”這個字，但附有一個條件即nous具有著一種理智的涵意，那是通常為我們理解的“精神”所沒有的。但我將經常使用nous這個字而不加以翻譯。普羅提諾告訴我們說，nous是太一的影子；它之所以產生是因為太一在其自我追求之中必須有所見，這種見就是nous。這是一個很難理解的概念。普羅提諾說過，一個并不具有各個部分的“有”也可以認識其自身；在這種情形下，見者與被見者就是同一個東西。神是被柏拉圖類比作太陽而加以想象的，而在神里面發光者與被照亮的東西就是同一個東西。按照這種類比來推論，則nous可以認為是太一看見其自身時所依恃的光明。我們有可能認識到我們由于固執己見而已經忘記了的“神圣的心靈”。要想認識神圣的心靈，我們就必須趁著我們自己的靈魂最與神相似的時刻，來研究我們自己的靈魂：我們必須撇開我們的肉體，以及塑造肉體的那一部分靈魂，以及“具有欲望與沖動和種種類似的虛幻無用的感覺”；這時剩下來的就是神圣的理智的影子了。

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