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據載，何晏當吏部尚書的時候，他聽說管輅著爻神妙，便親自請他到家里來，為自己占一卦，看看將來能否提升為三公。他聽管輅談論《易經》九事，發現輅對此果然非常精通，心里非常佩服，稱贊說：“管先生談論陰陽，真是舉世無雙啊！”接著便問：“我最近常常夢見幾十只蒼蠅飛到鼻尖上，驅趕而不走，不知何故？”管輅對他說：“你現在官位重如山岳，勢若雷電，但經常懷念你恩德的人少，畏懼你威勢的人多，現在青蠅又集于鼻尖，而鼻子又是天中之山，不能不考慮害盈之數、盛衰之期啊！”當時，鄧也在場聽說，他聽了管輅的話，不以為然，說：“這話不過是老生常談罷了。”管輅說：“老生者見不生，常談者見不談。”何晏便說：“管先生，過年我們再相見吧！”于是管輅告辭而去。

　　夏季，炎熱的酷暑使人很口渴，獅子和野豬一起來到小泉邊喝水。他們為誰先喝，彼此爭斗得你死我活。當他們喘氣時，忽然回過頭去，看見有幾只禿鷹正在等候，他們知道誰倒下去誰就會被吃掉。因此他們停止了爭斗，并說：“我們還是成為朋友吧，總比被禿鷹和大鴉吃掉好得多。”

視力愈斂銳，惡事就也做得愈多。

　　(《伊川擊壤集》，卷十四)

　　意大利在1870年重新取得了統一。一旦意大利人把外國統治者趕回了阿爾卑斯山脈的那一邊(那兒是侵略者的老家)，他們贏得了獨立，那偉大而近乎絕望的奮斗歷程———重整山河就開始了。

2020-10-18 　　他只考慮他自己而不管別人，他認為別人也最好是不要為他動什么腦筋。他對誰都沒有什么要求，也不認為他對哪一個人有什么應盡的義務。他在人類社會中是獨自生活的，他所依靠的只是他自己。他比任何人都更應該依靠他自身，因為他完全達到了他那樣年齡的人所能達到的圓滿境地。他沒有犯過什么過失，或者說，他所犯的過失都是我們無法避免的；他沒有染上什么惡習，或者說，他所有的惡習都是任何人不能保證自己沒有的。他的身體強壯，四肢靈活，思想健全而無偏見，心地自由而無欲念。自私，這在一切欲念中名列第一而且也是最自然的欲念，在他的心中還沒有顯露端倪。他不擾亂別人的安寧，因而可以按大自然所能允許的范圍生活得盡量的滿意、快樂和自由。你認為一個孩子這樣地長到十五歲，他的光陰是白白地浪費了嗎？

2020-10-18 　　但另有一件令人感到愉快的事值得注意并提出來說一說，就是反對這兩個趨勢的一種哲學興趣，以及對于高深知識的認真愛好，卻仍然樸素地不浮夸地保持著。這種興趣誠不免大都以直接知識或情感的形式表現出來，但這也足以表明尋求理性的識見的內在的、深入的沖力了。——只有這種理性的識見，才能夠給予人以人的尊嚴。對于這種興趣，理性的識見至多只能作為哲學知識的成果，所以它最初好象表示輕視的理智論證，卻至少被它承認為一種〔達到較高知識的預備〕條件。為了滿足這種認識真理的興趣，我奉獻這種嘗試作為一個導言或緒論。希望這樣一個目的可以獲致順利的接受。

2020-10-18 道教是中國土生土長的宗教，來源于古代的民間巫術和神仙方術，又將《老子》、《莊子》加以附會引申，形成以長生成仙為根本宗旨的道教教義，隨著相應的宗教組織和活動的出現，道教便正式誕生了。

2020-10-18 種語言之所以有清楚的內容是因為藝術家已經從前一種實體性的狂歡熱情里超拔出來把自己創造成〔明晰〕形象，這形象是他自己獨特的，在他的一切活動里，為自覺的靈魂所浸透，并且是與之有共同生命的特定存在；——它所以具有普遍的內容，是因為在崇拜的盛典里（這盛典的舉行標志著人的光榮）那些只包含一個民族精神、只體現神的一種特定性格的雕像的片面性消逝了。那美麗的戰士雕像誠然是他的特殊民族的光榮；但他只是一個有形體的個別性，在其中豐富、嚴肅的意義和精神（精神在這里包含一個民族的特殊生活、愿望、需要和風俗習慣）的內在性格都失掉了。在這種外在化其自身為完全具體形體的過程里，精神拋棄了它作為民族的現實精神所包含在自身內的本性之特殊的痕跡和聲調。因此它的民族在這種精神里所意識到的不復是它的特殊性，而毋寧是它的特殊性的拋棄和人的特定存在的普遍性。

2020-10-18 ‘復現的原則’使某種心靈上的影像重現出來。