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              如火的烈日之下多次這樣做,他也不能取勝嗎?這樣一個斗士不能甚至擊倒更多的那種

              這絲毫不值得奇怪,一旦破壞了他們的誓言且開始生活于他們認為是習慣性罪惡的生活之中,教士們在道德上會很快清向比俗人道德水準遠為低下的境地。我們不必借重于那些絕無僅有的墮落事例,像教皇約翰二十三世在他犯了許多其它的罪行的同時,又犯下了亂倫罪和通奸罪。或像坎特伯雷的圣奧古斯丁的寺長那樣,在1171年他被查出,在一個村子里就有17個私生子;或像西班牙一個寺長圣皮拉約,他在1130年被證實,蓄有不下70個的外妾;或像萊格的主教享利三世,在1724年他因有65個私生子而被革職。但是我們否認市議會和教會的作家們所舉出的一連串的證據,他們會協力列舉那些比簡單的蓄妾還要大的罪惡。據說,假如牧師們真娶了老婆,如果他們知道這是非法的,這將意味著他們忠貞的失敗。盡管如此,重婚與隨意的偶合在他們中仍很普遍。中世紀的作家大量記載了這類事件,敘述尼院像娼家一樣,尼院內發生多起殺死嬰孩的事,以及牧師們慣于流行的亂倫行為,以至于不得木再三公布嚴厲的法令,不準他們與自己的母親和姐妹同居。基督教的重大使命之一就在于從這個世界上根本鏟除不合倫常的愛,但是這種不合倫常的愛,仍然多次被人言及存在于各種寺院中;在宗教改革的不久前,對這種亂倫之愛的抱怨驟然興起,并要求啟用專為奸淫者設置的懺悔室。①

              17尋找真正屬于自己的那張床

              地,她卻要求他,不要給她魚子醬,以便她還可以再以這事來揶揄他。

              孔丘:《論語》(節選)………………………………………………………(…35)

              筆者會強調自由的心理一面,可是筆者也曾表示過,心理的問題,不能和人類生存的物質基礎,不能和社會中的經濟、社會、及政治的結構分開。以此為前提,筆者可以進一步說實現積極的自由與個人主義,與經濟和社會的改變,也有密切的關系,因為經濟與社會的改變將會使個人獲得自由,并實現他自己。筆者不欲在此討論經濟問題,也不想為未來,繪制經濟計劃的圖案。可是,筆者卻希望在此,指出一個方向,朝此方向發展,筆者認為,可以解決當前的經濟問題。

              這是對影像的模仿還是對真實的模仿呢?

              把第一個共相看作直接的東西,這東西應該作為意識的現實。。

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