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　　§242在第二范圍里，有差別的雙方的關系發展到它原來那個樣子，即發展到矛盾自己本身。這矛盾表現在無限進展里。這種表現在無限遞進中的矛盾，只有在目的里才得到解除。

神圣，什么事都敢做了。主宰他心靈的那個激情就象一個僭主暴君，也是無法無天的，

他曾把《正蒙·乾稱》的首末兩段抽出來，抄貼在東西學窗上，首段題為《訂頑》，末段題為《砭愚》。《訂頑》得到二程的賞識，改名為《西銘》，《砭愚》改名為《東銘》。這“兩銘”是張載哲學觀點的扼要概括。《西銘》一開頭就說，天地是人的父母。天地之體是我們每個人的身體，天地之性也就是我們每個人的本性。這包含著地主階級人性論和封建道德觀念的糟粕，得到歷代唯心主義正統派的贊許。程顥曾評價說：“《西銘》明理一而分殊，擴前圣所未發，與孟子性善養氣之論同功，自孟子后蓋未之見。”認為《西銘》的理論價值和孟子的著作同樣重要。

我覺得，據我的經驗，哲學研究是從那種好奇、不滿足的心情出發，心里覺得完全

　　人類是應當被超越的：所以你應當珍愛你的道德：——

2020-10-18 第25章　自然定律的涵義和價值

2020-10-18 　　第二，我們很容易誤認某些性狀的重要性，并且很容易誤信它們是通過自然選擇而 發展起來的。我們千萬不可忽視：變化了的生活條件的一定作用所產生的效果，——似 乎與外界條件少有關系的所謂自發變異所產生的效果，——復現久已亡失的性狀的傾向 所產生的效果，——諸如相關作用、補償作用、一部分壓迫另一部分等等復雜的生長法 則所產生的效果，——最后還有性選擇所產生的效果，通過這一選擇，常常獲得對于某 一性的有用性狀，并能把它們多少完全地傳遞給另一性，雖然這些性狀對于另一性毫無 用處。但是這樣間接獲得的構造，雖然在起初對于一個物種并沒有什么利益，此后卻會 被它的變異了的后代在新的生活條件下和新獲得的習性里所利用。

2020-10-18 的，如此等等，對于任何一個意識而言都是絕對確定無疑的。。。。。。

2020-10-18 　　現在我們將對生存斗爭稍加詳細討論。在我的將來的另一著作里，還要大事討論這 個問題，它是值得大事討論的。老得康多爾和萊爾已經淵博地而且富于哲理性地闡明了 一切生物都暴露在劇烈的競爭之中。關于植物，曼徹斯特區教長赫伯特以無比的氣魄和 才華對這個問題進行了討論，顯然這是由于他具有淵博的園藝學知識的緣故。至少我認 為，口頭上承認普遍的生存斗爭這一真理是再容易不過的事情，但是要在思想里時時刻 刻記住這一結論，卻沒有比它更困難的。然而，除非在思想里徹底體會這一點，我們就 會對包含著分布、稀少、繁盛、絕滅以及變異等萬般事實的整個自然組成，認識模糊或 完全誤解。我們看見自然界的外貌煥發著喜悅的光輝，我們常常看見過剩的食物；我們 卻看不見或者竟忘記了安閑地在我們周圍唱歌的鳥，多數是以昆蟲或種籽為生的，因而 它們經常地在毀滅生命；或者我們竟忘記了這些唱歌的鳥，或它們的蛋，或它們的小鳥， 有多少被食肉鳥和食肉獸所毀滅；我們并非經常記得，食物雖然現在是過剩的，但并不 見得每年的所有季節都是這樣。

2020-10-18 　　"唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜（自注：無欲故靜）。立人極焉。......"（《周濂溪集》卷一）