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　　厄爾曼博士聽了在吃一驚，倒不是這夢象征著什么稀奇的思想，而是恰恰在前一個晚上，博士自己看了一場教學電影，其內容和這位女士的夢有很多相近。影片上有兩群貓，一群是正常的，另一群被訓練得有酒癮。室內有兩只碗，一只中盛著牛奶，另一只中盛著有酒精的牛奶。正常貓選擇牛奶，而有酒癮的貓選擇有酒精的牛奶。

　　海邊雖然有使人健康的氣候、壯麗的高山，但仍阻止不了他的恐懼感。一周后他回到家里，他覺得死神很快就要降臨。

　　誰也沒聽過，但是非常感人，聽到的人無不流淚。王沂的妹妹想學。王沂便教她，才教了幾句王沂就全忘了夢中曲調。

　　思想與實驗的密切結合建立了近代自然科學。實驗產生思想，思想接著進而轉向與實驗再次比較并被修正，這樣便產生了新概念，如此反復不已。這樣的發展在達到相對完備的階段之前，可能要花費數代人的時間。

　　“人能虛己以游世，其孰能害之？” 這“虛己”之游，就是逍遙游。“虛己”即“忘己”或“無己”，即忘卻自己的肢體形骸，遺棄自己的聰明巧智。人難以“忘己”、“無己”或“虛己”是因為人有著與他的種種欲求成比例的有待性，一個人的欲求愈強烈，他的有待的對象就愈多，他的生命的有待性也就愈是根深蒂固。莊子所謂“忘己”、“無己”或“虛己”，說到切近處，就是盡可能地消解一己的欲望以求最大程度的“少私寡欲”。要做到這一點，當然有必要以相應的方式喚起人的生命自覺，而莊子用以喚起人的生命自覺的是他的“物化”而“齊物”之說。“物化”意蘊的最具形象性的表達是“莊周夢蝶”，這是一則詭譎的寓言：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。” 莊子讓自己成為寓言人物，他把自己置入夢境，讓自己“忘己”，忘卻人與他物的界限。寓言中的莊周夜間做了一個夢，夢中自己變成了一只活生生的蝴蝶，飛得愉快而得意，不再知道有莊周其人。一會兒，夢醒了，他驚愕地發現自己又成了莊周，于是開始疑惑起來：到底是莊周在夢中化作蝴蝶了呢，還是蝴蝶在夢中化作莊周了呢？莊周與蝴蝶當然是有分別的，但有分別的莊周和蝴蝶畢竟你化作了我，我化作了你，——莊子說，這就叫做“物化”。不同的物的互化被稱作“物化”，寓言雖是借夢說話，卻并不就是無謂的夢囈。在莊子這里，“物化”也被表述為同“種”之物的“不同形相禪”。他認為：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。” 這是說，萬物都出于同一種源，以不同的形體相嬗替。由同一種源來，又回到同一種源去，如同環那樣首尾相銜，無從理清它的倫次，其所遵從的是被稱為“天均”的自然均平之理。對于物“以不同形相禪”的情形，莊子作過一種近于繁冗的描述，他讓寓言中的列子代他說話：物的發生是有其微妙的契機的。那姑且以“種”相稱的生命的種籽一旦得了水氣，就生出名叫那樣的水草；得到土，在水土的作用下就生成青苔。苔生在干爽的高處，就成了車前草。車前草生在糞土中，就變為烏足草。烏足草的根變為蠐螬，葉變為蝴蝶。蝴蝶一下子又變成了蟲子。這蟲生在灶下，那形體像是沒有皮殼，名叫鴝掇。鴝掇在千日之后變為鳥，名叫乾余骨。乾余骨吐出的沫變為一種叫斯彌的蟲，斯彌變為醋蟲食醯。食醯生頤輅，頤輅生九猷，九猷生黃軦，瞀芮生九猷，腐蠸生瞀芮，羊奚草生腐蠸。羊奚草的根與久不生筍的竹相連生出一種名叫青寧的蟲子來，青寧生程，程生馬，馬生人，人又返回到種源處的生的契機。萬物都出于生的契機，又都復歸于這契機。 莊子所歷數的似乎成一繁衍系列的生物是難以雅訓的，對這樣的并無生物學意義的述說不可執著其所謂科學價值。重要的是，以這種方式表達的物的“不同形相禪”的情形明白不過地體現了萬物“齊一”或“齊物”的信念。由“物化”而說萬物齊一并不是不承認物的“不同形”，而是要強調這“不同形”的物的那種“相禪”關系。“相禪”淡化以至消解了物與物之間的界限和對立，并由這物與物之間的界限和對立的淡化啟示人們泯除物我關系的對待性，化人對于物的有所待為無所待。

2020-10-18 驗里的時間。我們認為，如果是Ａ在Ｂ之前，Ａ和Ｂ必然是不同的。我們認為，如果Ａ

2020-10-18 　　為了重新發現聯系的紐帶，要花費幾千年的時間，這不足為奇——幾千年，這算不得什么！

2020-10-18 據統計，90年代初，在印尼的

2020-10-18 但是，啟蒙雖然提醒了信仰，使之注意其自己的那些孤立的沒聯系到一起的環節，但對它自己本身卻也還同樣是沒有啟開蒙昧、同樣是認識不清的。它以純粹否定的態度對待信仰，只因為它把它的內容排除于它的純粹性之外，把它的內容當成它自身的否定物。

2020-10-18 在這方面，必須了解的是，路德對于世俗權威的態度，與他的教義，有密切的關系。他使個人感到無價值與不重要，使人覺得好像是上帝手中的一件無權力的工具，他這樣做，使人失去自信與人類尊嚴感，而自信與人類尊嚴正是反對世俗的專制權威的要素。在歷史的演變過程中，路德教義的效果，是更有影響的。個人一旦失去了他的驕傲與尊嚴感，在心理上，他便會失去中世紀思想中特有的一種感覺，質言之，就是：人，他的精神解脫，以及他的精神目標，是生命的目的；他準備接受一個角色，即是：他的生命成為達到別人的目的一個手段，這個目的就是經濟生產與資本累積的目標。路德對經濟問題的看法，較加爾文的看法，更近于中世紀的觀點。他可能痛恨認為人的生命應是達到經濟目的的手段的這種觀念。但是，他對經濟事物的想法雖然是傳統的想法，他對個人之無價值的強調卻與他的經濟思想正好相反，而且還為一種發展鋪了道路，在這種發展中，人不僅要服從世俗的權威，還必須使人的生命成為達到經濟成就的利用品。如今，這種趨勢已發展到高峰，法西斯主義強調，生命的目的就是為“較高的”權力，為種族社會或為領袖犧牲。