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偶的好場所。因此，總要在一定時期舉行一定的節日活動。隨著社會的發展，

　　在整個博物學中這是一個最重要的學科。每一個人都熟悉昆蟲變態一般是由少數幾 個階段突然地完成的；但是實際上卻有無數的、逐漸的、雖然是隱蔽的轉化過程。如蘆 伯克爵士所闡明的，某種蜉蝣類昆蟲（Chioeon）在發生過程中要蛻皮二十次以上，每一 次蛻皮都要發生一定量的變異；在這個例子里，我們看到變態的動作是以原始的、逐漸 的方式來完成的。許多昆蟲，特別是某些甲殼類向我們闡明，在發生過程中所完成的構 造變化是多么奇異。然而這類變化在某些下等動物的所謂世代交替里達到了最高峰。例 如，有一項奇異的事實，即一種精致的分枝的珊瑚形動物，長著水螅體（polypi），并 且固著在海底的巖石上，它首先由芽生，然后由橫向分裂，產生出漂浮的巨大水母群； 于是這些水母產生卵，從卵孵化出浮游的極微小動物，它們附著在巖石上，發育成分枝 的珊瑚形動物；這樣一直無止境地循環下去。認為世代交替過程和通常的變態過程基本 上是同一的信念，已被瓦格納的發見大大地加強了；他發見一種蚊即癭蚊（Cecidomyia） 的幼蟲或蛆由無性生殖產生出其他的幼蟲，這些其他的幼蟲最后發育成成熟的雄蟲和雌 蟲，再以通常的方式由卵繁殖它們的種類。

了煩惱。

固有的內在本性，所以認識的活動就同時既是深入于內容又是返回于自身，說深入于內容，是因為認識活動是內容的內在的自己，說返回于自身，是因為認識活動是在他物里面的純粹的自身同一性。

　　凡是對付年輕人的聰明的人們，都在一定程度上承認這種事實。不過法律和法律的執行者們還不知道這種事實，本章開頭所引用的那個案子就是明顯的證據。因此現在的情況是，每一個對付孩子們的見多識廣的人，不得不在以下兩者中做出抉擇，即要么沖破法律的禁區，要么仍然將孩子們置于這種法律之下，繼續遭受道德上和智力上的損害。法律是難以改變的，因為大部分年邁者性情非常乖戾，他們相信性是邪惡的、淫穢的，卻又相信，必須以這種心理方能得到性的快樂。我擔心沒有改變這種情況的希望了，除非等到這些年邁的或中年的人們死完為止。

2020-10-18 　　這就需要插入一些純粹社會史性質的篇章。如果沒有關于希臘化時代的一些知識，就沒有人能夠理解斯多葛派和伊壁鳩魯派，如果不具備一些從第五世紀到第十五世紀基督教發展的知識，就不可能理解經院哲學。因此，我簡單扼要地敘述了在我看來對哲學思想最有影響的主要歷史梗概；對于某些讀者可能不很熟習的歷史，我還作了極為詳盡的敘述——例如，在初期中世史方面。但在這些歷史性的篇章里，我已嚴格地摒除了任何看來對當時和后代哲學沒有、或很少有關系的情節。

2020-10-18 我們所構建的數字體系中，但仍然存在，沒有人意識到它，它未以某種方式隱藏于這個

2020-10-18 　　眾意與公意之間經常總有很大的差別；公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個別意志的總和。但是，除掉這些個別意志間正負相抵消的部分而外，則剩下的總和仍然是公意。

2020-10-18 焚書坑儒

2020-10-18 實用主義的三位創始人之一，費·坎·斯·席勒就習慣于自稱是普羅泰戈拉的弟子。這一點我想是因為柏拉圖在《泰阿泰德篇》里提示過（作為對普羅泰戈拉的一種解釋），一種意見可能比另一種意見更好一些，但不一定是更真一些。例如一個人有黃膽病的時候，看起一切東西來都是黃的。說這些東西實際上并不是黃的而是一個健康人眼里所看到的那種顏色，這種說法是沒有意義的；然而我們可以說，既然健康要比疾病好一些，所以健康人的意見就比黃膽病人的意見好一些。這種觀點顯然是非常有似于實用主義的。