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我懷著崇敬的心情看著身外極其優美的景色，同時想到了道德上的邪惡；天堂和地獄似乎不是由一條鴻溝完全隔開，而是你中有我，我中有你，并且離我們每一個人都很近。我強烈地感覺到自己道德上的邪惡，就好像強烈地感受到美景帶給自己的歡樂一樣。也許在深層的邪惡感中還存在著上帝要換救我們的福音。它并不是要求我們像平常所做的那樣崇敬好的品德，也不是要我們去適應道德；但如果我們真的憎惡那些邪惡，我們所憎惡的不是被邪惡所困擾的人，而是困擾人的邪惡的東西。這種憎惡極其明顯、極其堅定――這樣，我們就與上帝和耶穌相通，我們的精神與上帝同在。這一點看起來和說起來都挺容易，但做起來卻又是那樣難！誰能夠完全做到這一點呢？除了那些意識到自己的不足并深感遺憾的人。上帝保佑你，我親愛的妻子和孩子，從現在直至永遠。

變成為概念，并且變成為存在于一切自我意識中的同一個概念。意圖是純粹的，因為它以純粹識見為內容；這種識見也。。

相距遙遠，

0.6％。

喊。若是有誰不用力大哭，那么她會受到在場其他女人的責備。當然，其中

以作參考。由于每年到我有空可以旅行的季節時，都因為健康關系而不能去羅馬〔10〕，因

　　扎和從小生長在內蒙古草原上。

　　因而，數在某種嚴格的意義上來說，便是形.式.的.。足以證明那些斷言有各種各樣的組合各有兩個成份的各種不同命題的種種事實，其共同之點并不是一種組成部分而僅僅是一種形式。在這一點上，它們和那些有關自由神象、或者月亮、或者喬治·華盛頓的命題是不同的。那些命題都涉及到時－空的一個特殊部分，在所有的關于自由神象所能作的各種陳述之中這一點都是共同的。但是在"有兩個某某"的這類命題之間，則除了一個共同的形式之外，便再沒有任何共同的東西了。"兩"這個符號對于一個有這個符號出現的命題的意義的關系，就要比"紅"這個符號對于一個有紅字出現的命題的意義的關系遠為復雜得多。在某種意義上，我們可以說"兩"這個符號并不意味任何事物；因為當它在一個真語句里出現的時候，這個語句的意義里面并沒有一個與之相當的組成部分。如果我們愿意的話，我們還可以說數是永恒的、不變的等等，但是我們必須補充說，它們都是邏輯的虛構。另外還有一點。關于聲音與顏色，柏拉圖說"二者一起就是兩，其中每個就是一"。我們已經考察過了兩.；現在我們就來考察一。這里面也有著一種謬誤，非常有似于關于存在的那種謬誤。"一"這個謂語并不能應用于事物，而只能應用于單一的類。我們可以說"地球有一個衛星"；但是如果說"月亮是一"，那便是一種語法上的錯誤了。因為這樣一種論斷能意味著什么呢？你也可以同樣地說"月亮是多"，因為月亮有許多的部分。"地球有一個衛星"的這種說法乃是賦給"地球的衛星"這一概念以一種性質，即下列的這種性質："有這樣的一個c；當，并且唯有當，x是c的時候，'x是地球的衛星'便是真的"。

人人都具有某種哲學：我們大家、你、我和每一個人。無論知道與否，我們都認為許多

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