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              基督教最初是作為一種革新的猶太教由猶太人傳給猶太人的。圣雅各,其次還有圣彼得,都曾希望基督教不超出這個范圍。若沒有圣保羅,他們的主張或已盛行于世了。圣保羅毅然容許外邦人入教,不要求他們受割禮和遵守摩西的律法。使徒行傳曾以一種保羅式的觀點記載了兩派間的爭論。毫無疑問圣保羅在各處建立的基督徒社團,一部分是由猶太人的改宗者,一部分是由尋求一種新宗教的外邦人所構成。在各種宗教信仰的崩潰期,猶太教的確實性很吸引人,但割禮卻是人們改宗時的一大障礙。有關食物方面的清規戒律也是同樣不便的。即便沒有其它,僅這兩種障礙也足使希伯來宗教無法企及。由于圣保羅的影響,基督教保留了猶太教義中吸引人的成份,并除去了使外邦人最難接受的一些特征。

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              §212〔有限目的的活動,就其僅為主觀性和客觀性的相對的全體而言,又陷于無窮的遞進,由于這種活動即是一種矛盾,它使它在活動過程里所揚棄的主客對立,又重新產生出來。〕但在目的實現的本身所產生的結果是:片面的主觀性和那當前的客觀獨立性與主觀性相對立的假象,都同樣被揚棄了。在把捉工具的過程中,概念建立起自身為客體的自在存在著的本質。在機械和化學的過程中,客體的獨立性業已自在地消逝了。而且在它們受目的支配的發展過程中,它們的獨立性的假象,或對概念的否定性也被揚棄了。

            整杯喝光,再去睡覺。但到了深夜,我又因口渴而不舒服,如果要再喝水,勢必要起床,走

            因為,純粹識見,為我們已見到的那樣,就是存在著的概念自身,或者說,就是這樣一種自身等同的純粹的人格,這種人格之自己區別自己,只是使每個被區別的環節本身成為一個純粹概念,也就是說,成為簡直不是什么有區別的東西;它是一種簡單的純粹的自我意識,這種自我意識不僅自在地而。。。

            對古希臘城邦中間階層的理性特征,亞里士多德并沒有停留在描述上,而是對各種階層的品格進一步做出了對比和價值判斷:頭一種人(富人)更容易變得無比兇暴,往往釀成大罪。而后一種人(窮人)則容易變成流氓無賴,常常干出些偷雞摸狗的勾當。這兩類罪行一則起源于暴虐,一則起源于無賴。這些人無論是在軍事機構還是在文職機構中都難以管束,他們越是桀驁不馴,對城邦社會造成的危害也就越嚴重。在這些人之外,那些在力氣、財富、朋友以及其他這類事情上時運亨通的人也不愿受制于人,沒有辦法能駕馭他們。這一點在他們幼時的家庭生活中就已見得。由于生活在驕奢淫逸的環境之中,他們哪聽得進教師們的指點,更不必提約束。另一方面,那些時運不濟之人又容易自暴自棄。從而一種人不知統治為何物,只能甘受他人奴役,另一種人則全然不肯受制于人,只知專橫統治他人。城邦便不是自由人的城邦了,而成了主人和奴隸的城邦;一方心懷輕蔑,另一方則滿腹嫉恨。對于一個城邦至關重要的友愛和交往已經見不到了,而交往中本來就有友愛,然而一旦人們反目為仇,他們甚至不愿意走同一條路。一個城邦本應盡可能地由平等或同等的人構成,而中間階層就最具備這種特征。所以我們說,由中產階層構成的城邦必定得到最出色的治理,這完全符合城邦的自然本性。這類公民在各個城邦中都是最安分守己的,因為他們不會像窮人那樣覬覦他人的財富,也不會像富人那樣引起窮人的覬覦,沒有別的人打他們的主意。他們不想算計他人,也無被人算計之虞。參見亞里士多德:《政治學》,中國人民大學出版社,1999年版,第144~145頁。經濟學中的理性人所假設的是一種自然人性,在人類性善還是性惡的爭論中,屬于人性惡的一方。對于現代城市階層,對理性很難進行價值判斷,不能斷定理性的中間階層是“好的”,還是“壞的”。然而,在亞里士多德的眼里,理性儼然成為一種道德,非理性成為一種罪惡。理性和道德有聯系,但終歸不能混為一談。從簡單的邏輯上講,有理性的道德,也有理性的不道德;有不理性的道德,也有不理性的不道德。亞里士多德只看到了理性的道德,和不理性的不道德。至于階層歸屬與道德的關系,同樣如此,階層的高下并不能解釋道德的高尚與否。

            它應該那樣,同時就可以表述為差異性(Unterschiedenheit)

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