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3.調整發展戰略,由重點實行“進口替代”改為重點實行“面向出口”
最后,從思維的功能在小孩子身上是處于不清醒狀態,而在瘋子身上它事實上并非熄滅,而是混亂了這個事實,不應該認為思維功能結合肉體的器官到如此程度,以致它不能沒有肉體的器官。因為從我們經常看見它被這些器官所阻礙這一事實絕對得不出它是被這些器官所產生的這一結論;因為這連一點道理都沒有。
將對象接受在這種形式的概念里,這便是綜合方法。
西方哲學史第八章 霍布士的利維坦
犯錯誤的時候,正是可以用來講寓言的時候。我們借寓言這種奇異的形式去譴責犯罪的人,就既能教育他而又不冒犯他;他把寓言所講的真理用來看自己,于是才明白它所講的話果然不虛。從來沒有上過別人的吹捧的當的孩子,是不可能懂得我在前面所解說的寓言的;可是,剛剛上過拍馬屁的人的當的蠢孩子,就可以清楚地看出烏鴉的確是一個傻瓜。這樣,經一事他就長一智,對一件事情的經驗,他很可能不久就會遺忘,然而通過寓言,就可以刻畫在他的心里。一切寓言中的教訓,都是可以從別人的經驗或他自己的經驗中取得的。凡是要經過一番危險才能取得的經驗,就叫他從歷史中去尋找,而不要他自己去嘗試。如果在嘗試的過程中不會發生什么嚴重的后果,那就讓年輕人去冒一下危險好了,我們還可以用寓言的形式把他目前還不知道的特殊的事例編成格言。
這時,這種對于危險感的反應便會引起一種逃遁的企圖,這種逃遁可以起到挽救生命的作用,直到我們最終長大成人,具有足夠的力量以更為主動的——甚至可能是侵犯性的——方式去對付外部世界的危險。
杜受只覺得自己的心亂哄哄的都快要炸了,隱隱然中,還有一絲抹不去的嫉妒和怨恨——妒忌到詩搶走了他心目中的女神,怨恨到詩毀滅了心目中女神的美好形象!
③法文第二版:“相信”。
希臘影響最初傳到回教世界,是經由奈斯脫流斯教派,但他們的世界觀卻絕對不是純粹希臘式的。公元481年他們在埃德撒的學校為東羅馬皇帝芝諾所封閉;以后其學者遂遷往波斯,并在那里繼續他們的工作,但也不無受到波斯影響。奈斯脫流斯教派重視亞里士多德只是為了他的選擇,起初阿拉伯哲學家,認為最重要的也就是他的邏輯。嗣后,他們也學習了他的著作《形而上學》和《靈魂論》。阿拉伯哲學家一般說來是百科全書式的:他們對于煉金術,占星術,天文學,動物學,以及對于舉凡我們可以稱為哲學的知識都感覺興趣。他們被狂熱與頑迷的群眾以懷疑的眼光注視著;他們的安全(當他們安全的時候)多虧那些比較開明的王子的保護。
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